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内容摘要：　(12)可见，梁启超、胡适均已注意到《墨经》所含的各种学科知识。

(12) 可见，梁启超、胡适均已注意到《墨经》所含的各种学科知识。

中国传统文化中有一个典故，叫虎溪三笑。中国还有一句话很好，四海一家，不管你来自哪里，我们都是一家人。

不信奉我的神，你就是异教徒，所以基督教和伊斯兰教出现了绵延不断的战争。予兹藐焉，乃混然中处。伊斯兰教当中也分了很多派--什叶派、逊尼派，两伊战争也是因为这样的原因。宋朝哲学家张载有一名篇，叫《西铭》，写西边的墙上的格言，里面写道：乾称父，坤称母。但不光是这两个教派，以色列和巴勒斯坦，一个是犹太教，一个是伊斯兰教，也已经打了两千多年了，两个民族永远也走不到一块儿去。

这篇文字的意思是：天是我的父亲，地是我的母亲，我是一个渺小的个体，芸芸众生里我是其中很渺小的一个，虽然渺小但是也很伟大，天地之间的气（有阳气有阴气）成就了我的身体，阴气阳气的精神，阳刚之气的精神就是自强不息，阴柔之气的精神就是厚德载物，这是我的人性，我的人性从天地而来。慧远、陶渊明和道士陆修静，三个人是很好的朋友，经常在一起聊天喝茶，一日陶潜、陆修静来访，三个人聊得非常投机，结果慧远相送的时候不知不觉地走过虎溪，等到发现的时候，很洒脱，三人大笑而别。君子能此五者，故曰罔直蒙酋冥。

仁是生生，玄是生生之源、仁义之本、道德之归，仁学工夫应沉潜养玄。作为灵根的道体具有生命的体征，与之相应的工夫论则如同培育植物，重在温养生生之根。(《万廷言集》，第296页)清凉是渊静的重要特征，如玉之冰润。(司马光，第2页)生生潜能的根本因在于玄，生生展开正是创造万物的过程。

故君子藏渊足以礼神，发动足以振众，高明足以覆照，制刻足以竦懝，幽冥足以隐塞。渊然、微渺体现出玄的至微之约，是玄的纵贯生成。

扬雄理解的道体不限于笼括性的仁义，而是对道德之归的终极追问，追求道德的根本因。据《尚书正义》注：浚，深。由酋以至冥，这是冥之入。退藏是收敛凝聚，工夫论关联着艮止，宋代周敦颐、二程发展出艮背工夫。

弟子类肖是对于全部知识的接受，是真学孔，不仅包含典范的临摹效仿，而且能够达到透体入德，完成由凡即圣的转变，从而实现圣蕴的传递。与西方哲学的形而上学(metaphysics)不同，扬雄的玄尚未抽象到相(idea)的层次，还保留有运动、创造等特性，与形下之物有紧密的黏合性，表现出形上形下一体的浑然。冬至近玄是天根，是生生的根源，《远游》之壹气孔神兮，于中夜存、《易传》之以此洗心，退藏于密，均与弸相关，表现出气在渊寂中吸积。扬雄的道体论来自于深静体证：君子之言幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。

孔子默而识之(《论语·述而》)，缄默直传需要师徒的双向努力，颜渊习孔子者也，孔子铸颜渊矣。(郑万耕，第256页)玄是生生的本体，扬雄以生释仁，并融合了兼爱说，这启发了韩愈博爱之谓仁与朱子以爱之理言仁。

玄创造出气，气是构造万物的质料，玄是万物的质料因。在四然的基础上，玄幽其所以然，玄是隐秘中主宰生成的所以然，是根本因、第一因。

(郑万耕，第256页)玄是默而该之者，玄具备缄默的全部形态。晦指向玄的深静隐秘，由晦而晔敷。司马光注：一阳谓冬至也。否则，不知止，如次八所言：绝弸破车，终不偃。胡直的师弟万廷言云：古云‘藏心于渊，美厥灵根，味凉意则渊，可识渊道体也。(同上，第207页)不是弓弦拉满，而是弓弦折断，如绝弸。

一初《养》始，养心之要，莫若存之于静深之中，以致其涵养之功。莹天功、明万物之谓阳也。

日一南而万物死，日一北而万物生。测曰：止于止，智足明也。

体用不二，玄亦可作为用，万物作为体：故玄者，用之至也。如同天道论中冬至代表生生奇点的出现，渊静中灵根的生发代表道德至善奇点的出现。

展开的空间已经充满，不但不能充实，而且有剥落减损之势，处于塌陷、衰竭的状态。(同上，第236页)从太玄运动的出冥入冥来看：藏是入冥的工夫，由动返静，以退求进。扬雄构建出文王、孔子、颜回的道统谱系，以默识道德形上本体为道德修养工夫论旨趣，对于宋明理学有启沃之功。从万物到玄，可视为从有到无，万物归宿在玄，万物是体，玄是用。

行可视为玄之舒，藏则为玄之卷，藏心于渊。缄默谱系既可以遥契，又可以直传，关键在于体证玄。

以玄表征德性，亦见于早期儒家经典，如《尚书·舜典》浚哲文明，玄德升闻。夏至及日中以后者，远玄之象也。

从太玄到阴阳、万物的展开仍可进一步细化，这要等到周敦颐的《太极图说》：无极而太极，太极动而生阳，静而生阴，一动一静，互为其根，万物生生，而变化无穷焉。尚絅与暗然相应，可代指深潜的道德本体，将此引申，玄指向道德之归，可视为本、体、源。

般之挥斤，羿之激矢，君子不言，言必有中也。玄是万物生生的动力根源，是启动创造序列的发动机，万物生生的动能由玄来储蓄。扬雄的哲学观与道统观内在一致，道统的构建在于触及深潜的太玄，文王、孔子、颜回的生命及人格是太玄的具身化，从而为探寻孔子的生命人格开辟了广阔的空间，并将儒学引向形上学。通过‘动力因，形式可以实现到质料上。

与冬至相对的是夏至，夏至远玄，如强弩之末，前进无力，只能退居自守。根本既固，言不发则为缄默深潜，发则必有赫奕之实征。

后羿发箭，必有内在之力，如《孟子·万章下》：圣，譬则力也。从孔子到颜回，这种道统是连续的，在同一时空中相遇。

玄处于功成身退、为而弗恃的状态，这类似老子的道。出冥入冥，按照罔直蒙酋冥的生成，下一次的生成仍是同样的序列，两次生成的结合点在于冥，生生序列为：……冥罔直蒙酋冥……下一次生成之罔基于前一次之冥。